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《祭十二郎文》MP3 ... no reply

子鄢 — Fri, 26 Feb 2010 10:23:19 +0800

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5750951.html

"内孔"与"外孔" "南宗"与"北宗"的渊源 ... no reply

子鄢 — Tue, 26 Jan 2010 13:41:00 +0800

"内孔"与"外孔" "南宗"与"北宗"的渊源
2009年09月24日 18:09:30 　来源：家谱网
http://news.xinhuanet.com/tech/2009-09/24/content_12107578.htm

【背景资料】　

内孔外孔

周时除孔子孔姓外，还有卫国孔姓、陈国孔姓、郑国孔姓等。公元442 年，南北朝刘宋文帝诏令蠲免孔景等五户的课役，专司林墓洒扫。孔景等本不姓孔，因随主改姓，称洒扫户。

五代后梁乾化间，公元913 年，孔景后人孔末乘时不纲，欲冒圣裔，潜通乱民残灭曲阜孔氏，并弑四十二代宗子孔光嗣。那时孔光嗣的儿子孔仁玉出生才九个月，幸好其母张氏抱回外祖家，幸免于难。

后至公元930 年（后唐明宗长兴元年），鲁人将孔末夺爵之事告于官。朝廷杀孔末，孔仁玉袭爵，被朝廷授予县主薄，后封文宣公，后来的二十派六十户皆仁玉一人之后，所以称为中兴祖。然孔末之孙仍屡冒圣裔，而屡被清除。而孔仁玉的外祖家则成为孔家的世代恩亲，世称张姥姥。

传说将张氏讹为保姆，纯属民间演义。

南宗北宗

南宗的世系

据《衢州孔氏南宗家庙志》一书载：

孔氏南宗世系由四十八代衍圣公孔端友开始，第四十九代孙孔玠，字锡老，端友弟端操子，过继于端友为嗣。

第五十代孔搢，字季绅，玠子。

五十一代孔文远，字绍先，搢子。

五十二代孔万春，字耆年，文远子。

五十三代孔洙，字思鲁，一字景清，号存斋。万春子。元至元十九年（1282）世祖忽必烈议立孔子后，众臣皆以寓衢者为大宗。遂召衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。孔洙以先世庙墓在衢，不忍离去，毅然让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。”拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书。正宗之罢封自此始。

第五十四世孙孔思许，先名公许，字与道。孔洙无子，以孔传（即孔若古）六世孙孔津长子思许为嗣。

五十五世孙孔克忠，先名宏，字信夫，一字献夫。思许亦无子，以兄思栗子克忠为嗣。五十六世孙孔希路，又作希辂，原名希鲁，字士正，克忠子。五十七世孙孔议，字明伯, 希路子。

五十八世孙孔公诚，字贵文，议子。

五十九世孙孔彦绳，字朝武，公诚子。

明武宗正德元年（1506），衢州知府沈杰奏请朝廷，授南宗派五十九代孔彦绳为将仕郎，世袭翰林院五经博士，奉衢州先圣庙祀。是为孔氏南宗再次受袭封之始。关于五经博士一职，“家庙志”一书是这样介绍的：“虽然明武宗封赐南宗嫡长裔孙世袭翰林院五经博士一职，但官秩仅正八品，与明代正二品的衍圣公地位相差太远”。《孔子世家谱》为孔氏家族总谱。孔子世家谱以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠。同时各支派各有自己的支谱。各支支谱需要报衍圣公府审核备案。

重回北宗

元元贞元年（1295），北宗五十三代孔治袭封衍圣公，正式为全族宗子，传五十四代思晦，再传五十五代克坚、五十六代希学，希学为大宗户始祖，爵位一直传至七十七代孔德成。

南宗与曲阜衍圣公的关系

大宗主衍圣公对衢州翰林博士拥有绝对的管辖权。衢州翰林博士必须随时将情况报明衍圣公府。

清代对世袭翰林院五经博士有严格的规定，将应袭者的亲供与里邻、亲族甘结，附上应袭者三代履历由西安县逐级转呈，经衍圣公批示，呈请吏、礼部选任。吏、礼部批准后，经予文凭，咨文衍圣公府，转发至翰林公署。衢州翰林博士接到文凭后必须在规定期限内到任，延期不得超过一个月，并将到任时间上报衍圣公府，转报吏、礼部。民国二年北洋政府颁布《崇圣典例》保留衍圣公爵位，改衢州世袭五经博士为世职“南宗奉祀官”，奉祀官的承袭由衍圣公咨文“地方行政长官呈明内务部核准”，承袭过程中仍需族长、各支房长及邻右出具甘结，附上应袭者三代履历相关宗图，印花税洋一元，付衍圣公府掌书厅监印等手续费30 元，一并呈衍圣公府，再由衍圣公府将相关文件及印花税交由山东省长转呈内务部。待内务部批准后，发给任命执照，经山东省长交衍圣公府，再札付南宗奉祀官收悉。

现存孔氏南宗《钦定孔氏家规》是明正德元年（1506）衢州知府沈杰制定，并上奏朝廷钦准刊行。

第一条：遵制典。要求孔氏南宗子孙严守本分，遵崇制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。为恐后世南北两派子孙“互相嫌隙，妄起争端”，因此严立规戒，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风”，“有违者以不忠不孝论，审之重典，永不叙录”。第七条：责报本。规定“南渡孔氏子孙，每十年一赴阙里，谒拜圣祖家庙，祭扫山林……就令会同南北宗谱，开保历代子孙名讳，居曲阜县者书引于前，居衢州府者书引于后……且以见我国家一统文明之化普及南北……”。以上资料与曲阜存档案相符，如曲阜所存南谱记载“世祖皇帝及时宰之意谓洙当袭爵无疑洙乃以子非亲出而又志欲回南，上章力辞而行”“津子公许改名思许继洙后”。

创造宣言 ... no reply

子鄢 — Tue, 26 Jan 2010 13:27:35 +0800

创造宣言

陶行知

创造未来完成之工作，让我们接过来，继续创造。

宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆供自己崇拜。省事者把别人创造的现在之神来崇拜。

恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟蹋，糟蹋爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的主人魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。

美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，也不是造爱人，他们所要创造的是塑的活人。

真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘若刀法不合于交响曲之节奏。那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术.活人的塑像和大理石的塑像有一点不同,刀法如果用得不对,可以万像同毁,刀法如果用的对,则一笔下去,万龙点睛。

有人说：环境太平凡了，不能创造，平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可能成为不朽的塑像。

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，中把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡亦伟大的平老静。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说年纪太小，不能单调，见着幼年研究生之名面哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自曝自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死面已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮米取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一功都完。是的，生路是要勇气的探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄鸨用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，养的飞禽走兽、小虫和几千所来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只是这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了声：泰山没有东山好。这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总是随手一拨，把他们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出的几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？

割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。

创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来才能保证参天大树之长成。

罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情也干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。

[ 原载于1943年月11月25日《新华日报》]

冉氏烹狗记 ... no reply

子鄢 — Tue, 26 Jan 2010 13:26:11 +0800

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a3366e701000aa9.html
冉氏烹狗记

清·崔述

县人冉氏，有狗而猛。遇行人，辄搏噬之，往往为所伤。伤则主人躬诣谢罪，出财救疗之。如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。
刘位东①谓余曰：“余尝夜归，去家门里许。群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎面吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏，几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时，身惫甚，幸狗渐远，憩道旁，良久始去，狗犹望而吠也。既归，念此良狗也。藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人，能入咫尺地哉!闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀。此狗累千金不可得也。居数日，冉氏之邻至。问其狗，曰：‘烹之矣。’惊而诘其故，曰：‘日者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起，操械共逐之，盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之则狗也。卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人问：嘻!吾向之隐忍而—不之杀者，为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇，而见盗则怯乎哉!以是故，遂烹之也。’”
嗟乎!天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此狗也哉?今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间；或窜名②县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，人皆遥避之。怒则呼其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮士然。一旦有小劫盗，使之持兵仗，入府廨，防守不下百数十人。忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤，拔刀不能出鞘；幸而出，犹震震相击有声。发火器，再四皆不然。闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见，其震惧如此。故曰勇于私斗而怯于公战又奚独怪于狗而烹之嘻过矣!
虽然，畜猫者，欲其捕鼠也；畜狗者，欲其防盗也。苟其职之不举，斯固无所用矣，况益之以噬人，庸可留乎?石勒欲杀石虎③，其母曰：“快牛为犊，多能破车，汝小忍之。”其后石氏之宗，卒灭于虎。贪牛之快而不顾车之破，尚不可；况徒破车而牛实不快乎?然而妇人之仁，今古同然。由是言之，冉氏之智，过人远矣。(本文有删节)
[注)①刘位东：人名，崔述的朋友。②窜名：冒领空名。③石勒：人名，后赵人。石虎：石勒侄。
9．对下列语句中加点的词的解释，不正确的一项是
A．苟其职之不举举：称
B．再四皆不然然：这样
C．烛之则狗也烛：照
D．且数十武武：步
[答案] B
[解析][这道题主要考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答这类题要联系上下文进行推断，同时结合学过的古文中的实词常见用法以及熟语（成语、俗语、谚语等）用法进行推断。B项，“然”同“燃”，点不着，成语“然荻读书”中“然”用法同此；A项，“苟其职之不举”，意思是“假如它不能完成它的职守”，即“不称职”；C项，“烛”，名词活用为动词，高中语文《登泰山记》“苍山负雪，明烛天南”中“烛”用法同此；D项，“武”，古时以六尺为步，半步为武。]
10．下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A．余以柳枝横扫之然以其猛也
B．旦若遇之于市卒灭于虎
C．过冉氏门而东贪牛之快而不顾车之破
D．主人疑狗之不吠也若惟恐人之闻其声息者
[答案] D
[解析][这道题主要考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力。解答这类题要联系上下文进行推断，同时结合学过的古文中的虚词常见用法进行推断。A项， “以”分别为：介词，用；连词，因为。B项，“于”分别为：介词，在；介词，被。C项，“而”分别为：连词，表示相承关系；连词，表示转折关系。D项， “之”均为：助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无义。]
11．以下语句分别编为四组，全都说明冉氏烹狗原因的一组是
①遇行人，辄搏噬之，往往为所伤
②恶知其搏行人则勇，而见盗则怯乎哉
③狗拒门而噬，虽数人，能人咫尺地哉
④独冉氏狗竟前欲相搏，几伤者数矣
⑤伤则主人躬诣谢罪，出财救疗之
⑥县人冉氏，有狗而猛
A．①②③ B．③④⑥ C．①②⑤ D．④⑤⑥
[答案] C
[解析][这道题主要考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答这类题首先要通读全篇，把握文章内容要点；然后认真分析题目中所列的几个句子并联系上下文进行推断是否符合题干要求，①句，狗常咬伤人，属于“烹狗原因”；②句，狗欺软怕硬，属于“烹狗原因”；③句，刘位东的设想，非“烹狗原因”；④句，写狗的凶悍，非“烹狗原因”；⑤句，狗给主人带来的麻烦，属于“烹狗原因”；⑥句，狗的优点，非“烹狗原因”。排除③、④、⑥句，因而选C项。]
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．作者对冉氏烹狗的行为虽然表示理解但并不赞赏。
B．刘位东因冉氏狗虽凶猛但可“防盗”而欲劝其勿杀。
C．作者借“冉氏烹狗”一事抨击了那些市井无赖之徒。
D．石勒听从母亲的劝告未杀石虎，结果石氏反受其害。
[答案] A
[解析][这道题主要考查学生评价文学作品的思想内容和作者的观点态度的能力。解答这类题首先要通读全篇，把握文章内容和作者的观点；然后认真分析每个选项，并与文章对照，注意与文章的差别，哪怕是细微的差别。本文是一篇寓言式的散文，从“天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此狗也哉”“冉氏之智，过人远矣”等句子，可以把握作者的观点态度，因而“表示理解但并不赞赏”显然是错误的。]
【参考译文】
本县有家姓冉的人家，养了一只很凶猛的狗。它碰到路过的人，就要追上去咬，常有过路人被它咬伤。遇到有人被它咬伤，狗主人就亲自上门去向被咬伤的人道歉，拿出钱来给人家治伤，这样的事已经发生了好多次了。那姓冉的为此而很讨厌那只狗，但是因为狗凶猛，不忍杀它，就还是养着它。
刘位东告诉我说：“有一次我夜里走回家，离家门还有一里多路，许多狗围着我汪汪地叫，冉家的狗也叫着迎上前来，我用折下的柳枝向它们横扫过去，许多狗都退回去远远立着，只有冉家那狗竟奔上来要和我搏斗。它冲了好几次，我几乎被它咬伤。我边斗边走，走过冉家门口往东，过了几寸步，那狗才停止了追咬。当时我巳很疲惫，幸而离狗已远了，我才在路旁休息，歇了好久才离开，那只狗还远远望着我汪汪叫。回家以后，我想：这只狗倒是奸狗，假如有盗贼仇人夜里去他家抢劫，狗一定守住家门咬人，就有几个人也进不了他家门一步啊！听说姓冉的很讨厌这只狗，早上如果在市集上遇到他，一定劝他不要杀掉这只狗。这样的狗，是千金也难买到的！“过了几天，冉家的邻居到我家来，我问起那只狗。他说‘已经杀掉烧来吃了。’我觉得奇怪，问他为什么。他说：‘那一夜，盗贼进了冉家。主人发觉了，叫醒两个儿子，一起拿了棍棒去追赶，盗贼害怕了逃跑了。主人心里疑惑：怎么狗不叫呢？呼狗，狗不应；到处找，找不到。回房要上床，听到床下象有喘息的声音，用烛一照，见正是那只狗。它蜷屈了身子蹲伏着，一动也不敢动，低了头，闭了眼，好象唯恐有人听到它的声声的样子。主人说：咳！我过去忍住而不杀它，是因为想它有一天紧急中可以有用处，哪知它追咬过路人是勇敢的，见了盗贼却这样胆小畏缩！就为了这样，第二天把它杀掉烧来吃了。’”
唉！天下与人勇敢搏斗而对盗贼胆小害怕的，难道只是这只狗吗！现在街市上的流氓无赖，平日到处闹事，在本乡本地横行不法。有的在衙门里挂个差役的名，有的在兵营里吃一口粮，他们专欺侮文弱而善良的人，他们走在路上，人们都要远远避开；他们一恕，就叫来一大群同党，手拿凶器围拢来砍人，什么人都不敢惹他们，样子真象个壮士一样。一旦地方上有小批强盗，叫他们拿了兵器，编进宫府，防守地方，人数不下一百几十；马房里的马夜里有点惊扰叫起来，他们就以为强盗来到，两手抖抖索索，拔刀出不了刀鞘，总算跑了出来，身子还在抖，身上的东西碰击出声音来。点燃火器，一而再，再而三都点不着。听说要出发到防守的地方去，离贼军还有几百里，离家乡仅仅几十里，那就哭哭啼啼和父母妻子告别，象以后永远见不到的样子，他们的激动和惊慌到如此地步！所以我说：为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？
话虽是这样说，可是养猫的，是要猫捕鼠；养狗的，是要狗防盗。假如它不能完成它的职守，这已经是没有用了，何况加上它还要咬人？种狗，岂可以留下来？石勒要杀掉石虎，他母亲说：“跑得快的牛小时候，总会弄破车子，你还是稍稍容忍他吧。”到后来石勒的后代，到底灭绝在石虎之手。只贪图牛能跑得快，不管车子会撞破，尚且不对；何况只撞破车子的牛实际跑不快呢？然而那种女人的仁慈心肠，古今都一样；从此说来，那姓冉的所有的才智，超过了一般人多得多了。
　

第Ⅱ卷(非选择题共114分)

四、(22分)
13．将第Ⅰ卷文言文阅读材料中画波浪线的部分用“／”断句。(4分)
故曰勇于私斗而怯于公战又奚独怪于狗而烹之嘻过矣！
[答案]故曰／勇于私斗而怯于公战／又奚独怪于狗而烹之／嘻／过矣!
（断句共4处，每处1分。错1处扣1分。）
[解析][给文言文断句，传统上称之为“句读”。断句的基础在于对通篇文章的领会，因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否。标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同。这句话中，“故曰”是一个总结上文的词语，“私斗”和“公战”是相对而言的，“嘻”，语气词，引出议论，宜停顿。]
14．将第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)冉氏以是颇患苦狗。(2分)
(2)吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也。(4分)
[答案](1)冉氏因此很厌恶这条狗。
(2)我从前克制忍耐不杀它(的原因)，是因为它在意外、紧急的时候可能有用。
（译出大意给2分；“向”译为“从前”一类的意思给1分，“不之杀”译为“不杀它”一类的意思给1分。）
[解析][这道题主要考查学生理解并翻译文中句子的能力。解答这类题首先把握全文意思，不要断章取义，翻译以直译为主，注意“信”（译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来）、“达”（译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病）、“雅”（译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格）。同时还要注意一些“踩分点”。第（1）句，注意“以是”，因此； “患苦”，意动用法，“以……为忧”、“以……为苦”，或“厌恶”、“不满”一类。第（2）句，“向”，先前，从前；“不之杀”，宾语前置，不杀它； “为”，因为。]

训俭示康 ... 2 replies

子鄢 — Tue, 26 Jan 2010 13:14:41 +0800

训俭示康

司马光

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰:「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称「与其不逊也，宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道,而耻恶衣恶食者，未足与议也」。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至，未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异,食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以其无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」

昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱紘山粢藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。

其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

题孔子像于芝佛院 ... no reply

子鄢 — Tue, 26 Jan 2010 12:51:44 +0800

题孔子像于芝佛院
作者:月城雪兔日期:2010-1-13 8:52:00
题孔子像于芝佛院1
李贽

【原文】

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老2、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先3之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能4”，是居谦5也。其曰“攻乎异端6”，是必为老与佛也。

儒先臆度7而言之，父师沿袭而诵之，小子朦聋8而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”9。至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目？亦从众10耳。既从众而圣之11，亦从众而事之12，是故吾从众事孔子于芝佛之院。（本段选自《续焚书》卷四）

【注解】

①芝佛院，湖北麻城龙湖北岸的一座寺院，李贽辞官后，曾在此著书讲学。此文抨击儒学传统中知“从众”，而不知用目用脑的风气。题小意深，发人深省。

②老：指老聃，俗称老子，春秋时期道家学说的创始人，后世道教也尊为始祖。

③儒先：儒家的先辈。

④圣则吾不能：圣人，我做不到。语见《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”

⑤居谦：表示自己谦虚。

⑥攻乎异端：批评抨击不合正道的思想。语见《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

⑦臆度：主观猜测。

⑧小子：后生晚辈。蒙聋：糊糊涂涂。蒙，指看不见。

⑨知之为知之：语见《论语·为政》：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”

⑩从众：语见《论语·子罕》：“俭，吾从众。”

11圣之：以之为圣。

12事之：敬奉。

【译文】

人人都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人人都认为道教、佛教是异端邪说，我也认为它们是异端邪说。人人并不是真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了父母老师的教导；父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了儒家前辈的教导；儒家前辈也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为孔子说过这样的话。他说“圣人的境界我达不到”，是他自己谦虚。他说“打击异端邪说”，一定是指的道教和佛教。

儒家前辈通过主观猜测这么说，父母老师沿袭他们的教导也这么说，小孩子糊里糊涂的接受。众口一词，就不能打破了；上千年都一律这么做，人们自己就不知道自己的无知了。不说“学生们诵读他（孔子）的话”，而说“已经懂得了他”；不说“把自己不知道的强说成自己知道”，而说“知道就是知道”。到了现在，就算有明眼人，也打破不了这个风气了。

我是什么人，敢说自己是明眼人？我也跟大家一样。既跟随众人认为孔子是大圣人，也跟随众人学习他，我一我跟随众人在芝佛院学习孔子的学说。

【背景】

在几千年的中国文化史上，李贽也无疑是个“异端”。中国人历来看重家、国，整个思想体系围绕着如何更好地在这个群体中生存而建，讲求中庸之道，讲求“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐”，讲求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而作为本体的个人，反倒成了一个模糊的角色。找不到自我，迷失自我，这在今天也是个说不尽的话题，四百多年前的封建王朝，李贽就举起了“个性解放”“思想自由”的大旗。

李贽55岁辞官，寓居湖北麻城专心致力于读书、讲学和著述，著作颇丰，开坛讲学也受到社会大众的热烈欢迎，带起一股“李贽热”。李贽的著作有《藏书》，《续藏书》，《焚书》，《续焚书》等，他已经预见到自己的书将为统治阶级所不容。

李贽60岁剃发，以示与世俗相绝；住进芝佛院，却在墙上挂起孔子像；挂起孔子像，却大笔一挥写下《题孔子像于芝佛院》，讽刺众人盲目地尊孔。非儒非释（佛）非道，并敢于质疑千百年来推崇备至的圣人孔子，这在当时的社会中无疑是一个“异端”。76岁的李贽以莫须有罪名入狱，著作被尽数焚毁，但是“焚不能毁，藏而愈彰”，他的思想和著述开枝散叶，并影响到诸多的后来者。76岁时，李贽用剃刀自杀于狱中，成为中国历史上以学术而获罪致死的独一无二的思想家。

不盲从，不迷狂，永远保持清醒的头脑，保持一颗难得的童心，保持本真个体及与生俱来应有的自由平等与独立人格。这是李贽思想的光辉。

【说明】：在《论语》选读专题“沂水春风”课后练习五有一段文章，在教师用书中没有相关的材料，所以本人整理了网上的相关材料，切望对教师的教学起到一定的帮助。

《与陈师中书》朱熹 ... 1 reply

子鄢 — Tue, 26 Jan 2010 12:47:34 +0800

片断原文：
自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。

译文：
自明死了快要一年了，我一想到这就觉得很难过，悲痛就像当初一样。不知道他当初叫你所遍排的文章，现在是否已经完成了？他所写的文章，自然足以流芳百世。虽然如此，但他所阐述的道理比较复杂，这要让后人明白清楚呀。字明家里的情况现在怎么样了？听朋友说，他的妻子很知书达理，一定能够赡养老人，抚育幼儿，以这来保全她的忠贞的节气。这件事情还得在丞相夫人的勉励帮助之下完成呀。使自明死后成为忠臣，而他的妻子活着成为贞洁的妇人，这也是伦理道德的一件美谈呀。我想你们大家一定会帮助促成这件事的。从前伊川先生曾经谈到这样的事，他认为饿死事小，失节事大。以世俗的眼光来看，这实在是迂腐之言。但从知书达理的人来看，一定知道这样做是很难的（也可做改变）。更何况丞相是一代元老，受大家的尊重，举手投足之间，肯定是经过深思熟虑的。我既然知道了这件事，基于道义，不可不说明白。不敢登门直说这件事，希望通过你委婉地告诉他们，我不觉得这是超越我本分的事情（这是分内的事）。

148 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 19:14:54 +0800

背下这148句话，你可以提高一个档次了，不止在文学方面 2009-11-26 15:06 | (分类:默认分类)
1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）

　　2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）

　　3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）

　　4、他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）

　　5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）

　　6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）

　　7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）

　　8、从善如登，从恶如崩。（国语）

　　9、多行不义必自毙。（左传）

　　10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）

　　11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）

　　12、知人者智，自知者明。（老子）

　　13、信言不美，美言不信。（老子）

　　14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

　　15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

　　16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）

　　17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）

　　18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）

　　19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）

　　20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）

　　21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）

　　22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）

　　23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）

　　24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）

　　25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）

　　26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）

　　27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）

　　28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）

　　29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）

　　30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）

　　31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）

　　32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）

　　33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）

　　34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）

　　35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）

　　36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）

　　37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）

　　38、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上）

　　39、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑）

　　40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

　　41、锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学）

　　42、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子养生主）

　　43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）

　　44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（中庸）

　　45、临渊羡鱼，不如退而结网。（淮南子说林训）

　　46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策荆轲刺秦王）

　　47、桃李不言，下自成蹊。（史记李将军传）

　　48、燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记陈涉世家）

　　49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。（史记高祖本纪）

　　50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（史记留侯世家）

　　51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记报任少卿书）

　　52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记淮阴侯列传）

　　53、绳锯木断，水滴石穿。（汉书枚乘传）

　　54、若要人不知，除非己莫为。（汉枚乘上书谏吴王）

　　55、少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府长歌行）

　　56、疾风知劲草，岁寒见后凋。（后汉书王霸传）

　　57、失之东隅，收之桑榆。（后汉书冯异传）

　　58、精诚所至，金石为开。（后汉书广陵思王荆传）

　　59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后汉书宋弘传）

　　60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（后汉书）

　　61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（三国曹操龟虽寿）

　　62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国曹操短歌行）

　　63、非学无以广才，非志无以成学。（三国诸葛亮诫子书）

　　64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国诸葛亮诫子书）

　　65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（三国刘备）

　　66、国以民为本，民以食为天。（西晋陈寿三国志）

　　67、盛年不重来，一日难再晨。（东晋陶渊明杂诗）

　　68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（东晋陶渊明五柳先生传）

　　69、一年之计在于春，一日之计在于晨。（南朝萧铎）

　　70、宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书元景安传）

　　71、当局者迷，旁观者清。（新唐书元行冲传）

　　72、疾风知劲草，板荡识诚臣。（唐太宗赠萧禹）

　　73、海内存知己，天涯若比邻。（唐王勃送杜少府之任蜀川）

　　74、欲穷千里目，更上一层楼。（唐王之涣登鹳雀楼）

　　75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（唐王昌龄从军行）

　　76、清水出芙蓉，天然去雕饰。（唐李白论诗）

　　77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。（唐李白上李邕）

　　78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（唐李白宣州谢饯别校书叔云）

　　79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。（唐李白南陵别儿童入京）

　　80、天生我材必有用，千金散尽还复来。（唐李白将进酒）

　　81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（唐李白行路难）

　　82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。（唐李白江上吟）

　　83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别）

　　84、读书破万卷，下笔如有神。（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）

　　85、会当凌绝顶，一览众山小。（唐杜甫望岳）

　　86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐杜甫寄本十二白二十）

　　87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐杜甫）

　　88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐杜甫戏为六绝句）

　　89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。（唐王建十五夜望月）

　　90、谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊游子吟）

　　91、大凡物不得其平则鸣。（唐韩愈送孟东野序）

　　92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐韩愈调张籍）

　　93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）

　　94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）

　　95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）

　　96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐刘禹锡浪淘沙）

　　97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭）

　　98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（唐刘禹锡陋室铭）

　　99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（唐白居易琵琶行）

　　100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（唐白居易长恨歌）

　　101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）

　　102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐白居易放言）

　　103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐元稹离思）

　　104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）

　　105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）

　　106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿）

　　107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）

　　108、十年磨一剑，霜刃未曾试。（唐贾岛剑客）

　　109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）

　　110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）

　　111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）

　　112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐无题）

　　113、相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）

　　114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐李商隐锦瑟）

　　115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。（唐李商隐）

　　116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。（唐李商隐）

　　117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（唐僧云览）

　　118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜乌夜啼）

　　119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）

　　120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋范仲淹岳阳楼记）

　　121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。（宋欧阳修戏答元珍）

　　122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋欧阳修伶官传序）

　　123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）

　　124、月上柳梢头，人约黄昏后。（宋朱淑真生查子）

　　125、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（宋柳永凤栖梧）

　　126、兼听则明，偏信则暗。（宋司马光资治通鉴）

　　127、由俭入奢易，由奢入俭难。（宋司马光训俭示康）

　　128、鉴前世之兴衰，考当今之得失。（宋司马光资治通鉴）

　　129、循序而渐进，熟读而精思。（宋朱熹读书之要）

　　130、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（宋朱熹观书有感）

　　131、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（宋王安石登飞来峰）

　　132、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。（宋王安石）

　　133、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（宋苏轼冬景）

　　134、不识庐山真面目，只缘身在此山中。宋苏轼题西林壁）

　　135、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。（宋苏轼）

　　136、博观而约取，厚积而薄发。（宋苏轼）

　　137、但愿人长久，千里共婵娟。（宋苏轼水调歌头）

　　138、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（宋苏轼水调歌头）

　　139、生当作人杰，死亦为鬼雄。（宋李清照夏日绝句）

　　140、物是人非事事休，欲语泪先流。（宋李清照五陵春）

　　141、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（宋李清照醉花阴）

　　142、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。（宋李清照如梦令）

　　143、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（宋秦观鹊桥仙）

　　144、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（宋陆游游山西村）

　　145、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（宋陆游十一月四日风雨大作）

　　146、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。（宋陆游病起书怀）

　　147、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋陆游冬夜读书示子聿）

　　148、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。（宋陆游）

再逼我,再逼我就装死给你看 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 19:09:56 +0800

1.我们班美女如云，就像今天的晴空万里。
2.再烦我就把你绑草船上借箭去！
3.交给我你就不用放心了,没有错不了的事！
4.别紧张,我不是什么好人......
5.别谢,谢完还怎么好意思向你收钱啊！
6.别和我说放马过来----我是阿凡提！
7.你都不理我,那我成狗不理了！
8.明月几时有,去问易中天！
9.够不着吧,左脚踩右脚上试试
10.有的人活着,她已经死了.有的人活着,他早该死了！
11.你说...你喜欢我?其实...我一开始...其实我也...唉跟你说了吧,其实我也挺喜欢我自己的.
12.你是喝水,还是喝水,还是喝水?随你挑！
13.哎该说的说,不该说的小声说.
14.子曾经曰过:不要把我对你的容忍当成你不要脸的资本！
15.别以为我长的帅就认为我遥不可及高不可攀,其实我是海纳百川啊.
16.今天天气不错,又刮风又下雨的.
17.作为失败的典型,你实在是太成功了！
18.三个皮匠的脚臭死一个诸葛亮.
19.在这个红叶枫了的金秋......
20.鄙视我的人那么多,你算老几?
21.风萧萧兮易水寒,欠了钱兮你要还！
22.A:去哪吃?我没钱了.
B:下馆子吧,我请----水管子.
23.A:此仇不报难咽下这口恶气啊.
B:那怎么才能让你咽气啊?
24.书山有路先干为净,学海无涯八宝作粥.
25.世界是我们的,也是儿子们的,但最终是那帮孙子们的.
26.这鞋多少钱一斤?
27.当初真是瞎了我的狗眼...
28.这个盲人难道是个瞎子?
29.再逼我,再逼我就装死给你看

1，2，3，4课 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 19:09:08 +0800

第一课
一个男人在他妻子洗完澡后准备进浴室洗澡。这时，门铃响了。
妻子迅速用浴巾裹住自己冲到门口。
当她打开门时，邻居鲍勃站在那儿。
在她开口前，鲍勃说，“你如果把浴巾拿掉，我给你800美元。”
想了一会儿，这个女人拿掉浴巾赤裸地站在鲍勃面前。几秒钟后，鲍勃递给她800美元然后离开了。
女人重新裹好浴巾回到屋里。
当她踏进浴室时，丈夫问她，“是谁呀？”
“是邻居鲍勃。”她回答。
“哦，”丈夫说，“他有没有提到还欠我800美元？”
故事寓意：
及时与同舟共济的股东分享重要信息，将会避免不必要的曝光。

第二课
一个销售员、一个办事员和他们的经理步行去午餐时发现了一盏古代油灯。
他们摩擦油灯，一个精灵跳了出来。
精灵说：“我能满足你们每人一个愿望。”
“我先！我先！”办事员说，“我想去巴哈马群岛，开着快艇，与世隔绝。”
倏！她飞走了。
“该我了！该我了！”销售员说，“我想去夏威夷，躺在沙滩上，有私人女按摩师，免费续杯的冰镇果汁朗姆酒，还有一生中的最爱。”
倏！他飞走了。
“OK, 该你了。”精灵对经理说。
经理回答：“我要那两个蠢货午饭后马上回来工作！”
故事寓意：
永远让你的老板开口先。
第三课
一只鹰坐在高高的树上休息，无所事事。
一只小兔子看见鹰并且问它，“我能象你一样坐着什么都不干吗？”
鹰回答：“行啊，为啥不行。”
于是，兔子坐在鹰下面的地上休息。突然，一只狐狸出现了，它扑到兔子身上把它吃掉了。
故事寓意：
要想坐着无所事事，你必须坐在非常、非常高的位置。

第四课
一只小鸟飞去南方过冬。天实在太冷了。它冻僵了，掉在一片田野上。
它躺在那儿时，一头母牛走过来在它身上拉了一堆屎。
冻僵的小鸟躺在粪堆里，开始感觉到了温暖。
牛粪确实使它暖和过来了。
它躺在温暖的牛粪中，异常高兴，并开始唱起歌来。
一只过路的猫听到鸟叫赶过来看个究竟。
顺着声音，它发现了牛粪下的小鸟，并迅速把它拖出来吃掉了。
故事寓意：
(1) 并不是每个在你身上拉屎的都是你的敌人。
(2) 并不是每个把你拖出粪堆的都是你的朋友。
(3) 当你深陷粪堆中的时候，最好闭上你的鸟嘴

丰裁 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 10:05:25 +0800

丰裁
　　丰裁（fēnɡ cái）
　　犹风纪。《明史·循吏传·陈灌》：“ 灌丰裁严正，而为治宽恤类此。” 清·赵翼《赠李莪洲孝廉》诗：“丰裁峭不受人怜，议论平能令公喜。” 清·姚鼐《孙母张宜人八十寿序》：“其立朝有丰裁，能断大事。”

饮马长城窟行 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 09:59:54 +0800

饮马长城窟行

青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，展转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言。
客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如？
上言加餐食，下言长相忆。

暮过山村贾岛 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 09:49:51 +0800

暮过山村
贾岛
数里闻寒水，山家少四邻
怪禽啼旷野，落日恐行人。
初月未终夕，边峰不过秦。
萧条桑柘外，烟火渐相亲。

远远便闻到山涧的潺潺流水声, 山上稀稀落落的人家

怪禽在荒漠旷野上鸣叫，日暮时分让行人（作者）感到惊恐

月亮在太阳未落之时刚刚升起，点燃的烽火没有越过秦地。

（看到）在零落的桑柘树旁出现了袅袅的炊烟，（我）渐渐向之靠近。

【赏析】
边患甫息，独行于旷野荒山之中，及至日暮，慌恐尤甚，忽见桑柘外烟火渐近，知有山村，自有“相亲”之感。其写山行旅况，妙处不在摹描景色，而在刻画心态。首句“数里闻寒水”，即知其处于空旷阒寂之境，寒水之声直欲令人毛骨悚然。颔联复写怪禽之声，其惊恐之状可知，复值日落天暮，惊恐有加，故点出“恐行人”三字。欧阳修《六一诗话》引梅圣俞曰：“贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦、羁旅之思，岂不见于言外乎？”方回《瀛奎律髓》亦谓：“‘怪禽’、‘落日’一联，善言羁旅之味，诗无以复加。”可谓深于诗者。然不独颔联奇妙，其首尾及腹联，皆有味，由旷野入山村，由惊恐转相亲，其心理变化皆可意会，即所谓“作者得于心，览者会以意”也。

酬刘员外见寄严维 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 09:42:37 +0800

严维诗鉴赏

　　生平简介

　　严维字正文，越州山阴（今浙江绍兴）人。至德进士。授诸暨尉。官至秘书省校书郎。与刘长卿友善。《全唐诗》存其诗一卷。

　　酬刘员外见寄

　　严维

　　苏耽佐郡时，

　　近出白云司。

　　药补清羸疾，

　　窗吟绝妙词。

　　柳塘春水漫，

　　花坞夕阳迟。

　　欲识怀君意，

　　明朝访楫师。

　　严维诗鉴赏

　　严维是大历时期江南的著名诗人，与刘长卿是好朋友。这首诗是对刘长卿赠诗的酬答。刘诗题作《对酒寄严维》，诗云：“陋巷喜阳和，衰颜对酒歌。懒从华发乱，闲任白云多。郡简容垂钓，家贫学弄梭。门前七里濑，早晚子陵过。”（《刘随州集》卷一）刘长聊大历中曾任鄂岳转运留后，鄂岳观察使吴仲孺诬陷他贪赃，经审核，查无实据，但仍被贬为睦州司马。

　　大约大历十一、二年间，刘长卿到了睦州贬所，自然要想到同在浙东的老朋友，所以就写了上面这首诗给严维（当时严维正在家乡会稽赋闲）。诗中委婉地诉说了自己的不平和无聊，并且表示了希望老友前来一聚的愿望。严维的酬诗自然要对这些作出自己的回答。

　　“苏耽佐郡时，近出白云司”，这一联点明了刘的身份，也是对他的称许。苏耽，传说中的仙人。白云司，相传黄帝以云命官，秋官为白云。唐尚书省六部中刑部属秋官。刘长聊曾经担任过刑部的都官员外郎。这两句是说，刘长卿曾出入清要，且非尘世中人。言下之意是：佐郡不过是暂时的。

　　“药补清羸疾，窗吟绝妙词”，这两句设想刘长聊的家居生活：煎药，吟诗，养病，赋诗，自有一番情趣。“药补”句暗承“苏耽”句，刘长卿多病，大概比较热衷于道家的养生之术。“窗吟”句则应题，夸他的赠诗写得好。

　　“柳塘春水漫，花坞夕阳迟”，两句写景，描写江南水乡春天风和日丽的景色。暗指刘长聊新居周围的环境：美丽恬静，赏心悦目。

　　以上两联，实际上都是对友人的抚慰之词。

　　“欲识怀君意，明朝访楫师”，这是对友人邀请的答覆。意思是说，自己思友心切，恨不得明天就雇舟相访呢。

　　全诗写得较为平实。但“柳塘”一联却以其写景的形象传神受到后人的激赏。《诗话总龟》卷六引《欧公诗话》有这样一段记载：“余曰：‘状难写之景，含不尽之意，何诗为然？’圣俞曰：‘作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。虽然，亦可略道其仿佛。若严维‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？’”清人吴乔也说：“寄情于景，如严维之‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，哀乐之意宛然，斯尽善矣！”（《答万季埜诗问》二十四）只有《刘贡父诗话》提了一点异议，认为“‘夕阳迟’固系花，而‘春水漫’不系柳”，未为尽善。但他遭到了薛雪的驳斥，称之为“此是俗子见解”（《一瓢诗话》）。由此可见，这两句诗对后人的写景状物之作是颇有影响的。

左右尊卑 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 03:28:07 +0800

关于古代社会的左右尊卑文化现象的探析
【摘要】在古代典籍中，“左”与“右”一般是成对出现的。作为方位词的“左”和“右”，在人们心目中的文化蕴含有所不同。这不仅预示着地位的不平等，同时也体现出了中国传统文化中的或尊或卑的意识。这种意识几乎反映了当时社会生活的全貌，并且作为一种规则，在维护着社会各方面的有序进行。
【关键词】古代社会左右尊卑文化

著名史学家陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”（《沈兼士学术论集》202页，中华书局，1986年）这句话揭示了汉字内涵的丰富性。远在六千年前，我国的文字便已经滥觞。在汉字形成的过程中，不可避免地要受到当时文化现象及观念的影响；在汉字发展的过程中，随着社会物质生产的进步、文化现象和观念的转变，一大批汉字又被赋予了新的意义。因而，根据汉字的结构和内涵，我们可以窥见中国本土文化的特色。
“文化”一词最早见于西汉刘向的《说苑•指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。……文化不改，然后加诛。”这里的“化”是指和武力相辅相成的教化，而当今关于文化的定义不一而足。其实，“文化”有多重性，它是一种习得行为的社会性传递，是人类的一种特殊的符号系统，是一种因素和精神因素的统一，是群体性创造和个体性创造的统一。文化的多重性渊源于汉字本身，作为表意文字，既是中国本土文化的载体，更是浓缩了中国人的思想、观念、习俗、生活方式等。
汉字中有个有趣的现象，就是它们大都是成对出现，比如东与西、南与北等。同样，“左”与“右”一般也是成对出现，要么是以“左……，右……”这样的体式出现。如《周礼》第31卷《旅贲氏》：“旅贲氏执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。”要么以“左右……”这样的体式出现，如《左传•僖公元年》：“三十三年春，晋秦师过周门，左右免胄而下。”甲骨文的“左”写作“ ”，“右”写作“ ”，都是象形字，分别像是从侧面看上去人的左手和右手，这是在造字之初“左”与“右”的本义。左手和右手分别位于身体的两侧，因而表示左手的“左”和表示右手的“右”，又分别引为表示方向的“左”和“右”之义。作为方位词的“左”和“右”，不仅在人们心目中的文化蕴含有所不同，在特定时期内，它预示着地位的不平等，体现出了中国传统文化中的或尊或卑的意识。如古代的君王是坐北面南，有一种居高临下之气势，而俯首称臣则是面北的。左、右位置的不同，在特定的适应范围内，大致有尊左卑右和尊右卑左两种情形。
一、尊左卑右
1．车之左右
我国古代乘车是以左边的位子为尊的。古代的车分民车和兵车两种。民车，古制是一车三人，御者居中，骖乘在右，尊者在左。《史记•魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”“虚左”，就是空着左边的位子，以让侯生上坐，这是对侯生的尊敬。我国古代的战车一般有两种，一种是指挥车，一种是进攻车。战车一般是三人。在指挥车上，主帅居中，以便于指挥作战，御者居左，卫士居右。在进攻车上，御者居中，左边是持弓者，右边是持矛者，都是保护战车的。
2．军队之左右
古人在军队的编制上，也以左、右冠之。《左传•桓公八年》：“季梁曰：‘楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。’”楚国当时是以左为尊的，左军的势力比右军的势力大，因而季梁建议进攻力量薄弱的右军。
3．阴阳之左右
中国的古素哲学思想中有两个对立面——阴与阳，他们贯通于万物之中，如乾为阳，坤为阴，山南水北为阳，山北水南为阴。同样，左右方位也分阳阴。《礼记•杂记》：“左为阳，阳，吉也”，“右为阴，阴，丧所尚也”。中国本土文化中，男女亦分阳阴，因而，在男尊女卑的社会里，左、右分别与男、女结合在一起，凡男女有别，皆左为男，右为女。《礼记•内则》：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”郑玄注云：“左，阳也。右，阴也。”甚至在行走的时候，男子靠左行，女子靠右行。《荀子•号令》：“男子行左，女子行右。”
4．住房之左右
以住房朝向南方来看，房屋的左边是东，右边是西。东方是太阳升起的地方，太阳崇拜是世界性的普遍现象，几乎所有有神话记载的民族必然都是太阳崇拜的民族，有许多迹象表明，我国早在新石器时代就已经存在着明显的太阳崇拜。古人每天清晨都要举行迎接日出的祭礼，殷墟卜辞中已经有对祭日的记录，如“出日”、“入日”、“宾日”等，都是这类祭礼的记录。郭沫若《殷契粹编》17：“出入日，岁三牛。”从供奉的牲畜来看，祭日仪式相当隆重。因而，以东为左是符合古人思想观念意识的。清代魏禧《日录•杂说》：“江东称江左，江西称江右，何也？曰：自江北视之，江东在左，江西在右。”
5．官职之左右
就官职或封号来说，尊左卑右的观念也有所体现。《史记•李将军列传》：“匈奴左贤王将四万骑围广。”又《后汉书•南匈奴传》：“其大臣贵者左贤王，次左谷蠡王，右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。”左贤王，简称左贤，是匈奴贵族的高级封号。从这个例子不难看出，匈奴在当时是以左为尊的。
还有，古代的宫殿、府第、牌坊等建筑门前，有的立着两大石人像（如孔庙门前），一文一武，文在左，武在右。可见，在当时崇高文治的时期也是以左为尊的。
6．物品放置之左右
在我国古代存在着这样一种风俗，古人在进献禽、鱼之类的物品时，一般将其头放在左边，以示尊敬。《仪礼•士相见礼》：“士相见之礼挚，冬用雉，夏用鱼，左头奉之。”“左头”是头在左，又称“左首”。《礼记•曲礼上》：“执禽者左首。”郑玄注云：“左首，尊。”孔颖达疏：“禽，鸟也。左，阳也。首，亦阳也。左首，谓横捧之也。”
7．宫室之左右
在方位系统里，古人很讲究宫室内的位置。在同一所房子里，以面向南来说，左手边的为东，是上位，是尊贵的象征；右手边的为西，是下位，是卑下的标志。不同位置的不同房屋，也有尊卑之分。如东宫和西宫，东宫为尊，西宫为卑。《诗经•卫风•硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨。”毛传云：“东宫，齐太子也。”孔颖达疏云：“太子居东宫，因以东宫表太子。”依照汉制，太后居长乐宫，在未央宫东，故称太后为东宫。《韩非子•外储说左下•说二》：“齐桓公将立管仲，令群臣曰：‘寡人立管仲为仲父，善都入门而左，不善者入门而右。”善者，赞同者。这也体现出尊左的观念。
8．宗庙、陵墓之左右
与宫室的左尊右卑相对应的是，古代庙、墓的位置的安排也来自这一意识。依照古代的宗法制度，宗庙的次序是始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称为“昭”；三世、五世、七世位于始祖的右方，称为“穆”，即父在左，子在右，左尊而右卑。
古人以左为尊，符合古人当时的思想观念。我国现存的古典文献中有大量以左为尊的例子。如《礼记•曲礼》孔颖达疏：“车上贵左。”《礼记•祭义》郑玄注云：“周尚左也。”从现在礼仪风俗中也可以窥见以左为尊的发展轨迹。在一些地方，单就待客来说，主人总是把客人安排在左边的位子上，以示尊敬。
二、尊右卑左
1．衣襟之左右
在衣着上有“左衽”和“右衽”之分。我国古代某些少数民族的服装是衣襟向左的，称之为“左衽”。《尚书•毕命》：“四夷左衽，罔不咸赖。”“夷”是当时对少数民族的一种不尊的称呼，“左衽”亦带有卑下之意。古代中原汉族的服装是衣襟向右的，因以“右衽”谓华夏风俗习惯。《汉书•终军传》：“大将军秉钺，单于犇幕，骠骑抗旌，昆邪右衽。”颜师古注云：“右衽，从中国化也。”中国，即中原。在当时看来，中原是正，是尊；周边民族是邪，是卑。
2．住地之左右
古人居住的地方，分为左右，以别尊卑。如秦代的“闾左”，指的是里门左侧的平民。在当时，平民居住在左边，富豪居住在右边。《史记•陈涉世家》：“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。”司马贞《索隐》云：“闾左，谓居闾里之左也。……凡居以富强为右，贫弱为左。”居住位置不同，意味着权势和身份、地位的不同，右贵而左贱。故以“右”为上，为高，为贵。《管子•七发》：“故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试以练精锐为右。”因而，“右姓”指豪族大姓，“右戚”指皇帝的贵戚，“右族”指豪门大族。因为尊右，故“右”又引出“强”、“崇尚”、“尊敬”之意。《后汉书•陈宠传》：“西州豪右并重，吏多奸贪。”《淮南子•汜论》：“兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也。”高诱注云：“右，犹尊也。”《宋史•选举志》三《学校试》：“国家恢儒右文，京师郡县皆有学。”右文，崇尚文治。《史记•平津侯传》：“守成尚文，遭遇右武。”右武，崇尚武力。尊右意味着卑左。《仪礼•乡射礼》：“当左物，北面辑。”郑玄注云：“左物，下物也。”《史记•孝文本纪》：“右贤左戚，先民后己，至明之极也。”裴駰《集解》引韦昭云：“右犹高，左犹下也。”因为卑左，“左”又有“降格”、“贬谪”之意。《汉书•周昌传》：“吾极知其左迁。”颜师古注云：“是时尊右而卑左，故谓贬谪为左迁。”降格、贬职之后，就被“疏远”、“见外”了。《国语•晋语一》：“今君分土而官之，是左之也。”韦昭注云：“左，犹外也。”《史记•魏世家》：“张仪相，必右秦而左魏。”左，疏远也。可，亲近也。此外，“左”又引申为“偏邪”、“不正”。《后汉书•杜周传》：“不知而白之，是背经术惑左道也。”颜师古注：“左道，不正之道也。”今天仍然有“旁门左道”之说。
3．官制之左右
右尊左卑在官制中体现得更为明显。《汉书•白起王翦列传》：“白起为左更，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万。”《史记•樗里子传》：“爵樗里子为右更。”“左更”、“右更”均是秦汉时的爵位名。司马贞《索隐》：“右更，秦之第十四爵名也。”秦国的爵位共二十级，第一级最低，第二十级最高，左更是第十二级，右更是第十四级，可见，右是尊于左的。《史记•廉颇蔺相如列传》：“相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之功，而相如徒以口舌之劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”《汉书•诸侯王表》：“武有衡山淮南之谋，作左官之律，设附益之法。”颜师古注：“汉时依上古法，朝廷之列以右为尊，故称降职为左迁，仕诸侯为左官也。”就是说，汉代以右为左官。正是因为尊右卑左，古代把升职称“右移”、“右迁”，在降职时冠以“左”字，如“左迁”、“左黜”。
4．出身之左右
尊右卑左贯穿于古代的王（皇）位世袭上。《左传•桓公六年》：“十一月，左公子洩，右公子职，立公子黔牟。”左公子、右公子，谓左、右媵之子，因明其母为号。公羊称诸侯娶有二，故分为左、右，并且说是右媵贵于左媵。《公羊传•隐公元年》：“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”汉何休注云：“礼，嫡夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡姪娣。”
5．符契之左右
古代的符契分为左右两片，双方各执其一，相合为信，左片叫左符，右片叫右符。出土的秦金文录《新郪虎符》：“甲兵之符，右在王，左在新郪，凡兴士被甲用兵五十人以上，必会王符，乃敢行之。”右符在王手里，说明当时是右尊于左的。
在有的情况下，左右并无尊卑之分。如“左史”和“右史”，它们都是古代的史官名，只是分管的方面不同而已。《礼记•玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书•艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书，所以昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”
纵观古人尊左与尊右的观念，它们已经渗透到我们生活的各个方面。其实，尊左与尊右的意义内涵是一致的，都是由古人坐次的君臣尊卑、上下之礼所带来的，是在一定范围、一定时期内，在社会制度、生活方式、风俗等综合因素的影响下形成的，并且，这种观念几乎反映了当时国家的全貌，是君臣之间、父子之间、夫妻之间、男女之间的礼仪规则。正是这一规则，在维护着社会各方面的有序进行。
作者：牛红玲

《回答》北岛 ... no reply

子鄢 — Tue, 08 Dec 2009 01:22:36 +0800

《回答》北岛

卑鄙是卑鄙者的通行证，

高尚是高尚者的墓志铭，

看吧，在那镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影，

为了在审判前，

宣读那些被判决的声音。

告诉你吧，世界

我--不--相--信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤，

就让所有的苦水都注入我心中，

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的峰顶。

新的转机和闪闪星斗，

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未来人们凝视的眼睛。

唐詩的分期 ... no reply

子鄢 — Sun, 29 Nov 2009 08:06:15 +0800

唐代 (618〜907) 的詩主要可為四期：初唐、盛唐、中唐、晚唐。

（1）初唐 (618〜713)：初唐是唐詩的醞釀形成時期。
特色：詩壇所流行的是齊、梁形式主義詩風，宮體詩充斥詩壇，只求辭藻優美，但缺乏內容。陳子昂力倡取法建安風骨，復漢魏之古，反對齊梁詩風。
主要作家：初唐四傑(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)、陳子昂。

（2）盛唐 (713 〜 766)：盛唐時期是唐詩的黃金時代。
特色：具有代表性的詩人大量湧現，在題材和風格方面都有極佳的成績，是唐詩百花競艷的時代。
主要作家：田園派－王維、孟浩然；
邊塞派－高適、岑參、王昌齡；
浪漫主義－李白；
現實主義－杜甫。

（3）中唐 (766 〜 836)：中唐的詩歌，不過是盛唐的延續。
特色：分為兩個極端，有平易近人的，也有奇詭怪異的，沒有明顯的藝術特色。
主要作家：新樂府運動－白居易、元稹；
奇詭詩人－韓愈、孟郊、賈島、李賀；
田園詩人－韋應物、劉長卿、劉禹錫、柳宗元。

（4）晚唐 (836 〜 906)：晚唐時期是唐詩從盛轉入衰微的時代，多數的詩人以摹仿前人為能事，氣度不足，藝術成就不高。
特色：詩歌講求技巧，注重形式格律，詩風纖巧秀麗，內容以抒寫男女戀情為主，亦有流露對唐衰亡感慨的作品。
主要作家：杜牧、李商隱、溫庭筠。

http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/new_page_621.htm

生存是什么?生存就是不择手段的活着。 ... no reply

子鄢 — Sun, 29 Nov 2009 05:28:44 +0800

1. 我抽的不是烟，是寂寞！
　　2. 别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。
　　3. 我这人从不记仇,一般有仇当场我就报了。
　　4. 已经将整个青春都用来检讨青春，还要把整个生命都用来怀疑生命。
　　　　5. 是这样的张总，你在家里的电脑上按了CTRL+C，然后在公司的电脑上再按CTRL+V是肯定不行的。即使同一篇文章也不行。不不，多贵的电脑都不行。
　　　　6. 你要是鲜花，以后牛都不敢拉粪了！
　　　　7. 我以为你只是1和3中间的数，没想到你还是1和3俩数的组合。
　　　　8. 自己选择45°仰视别人，就休怪他人135°俯视着看你。
　　　　9. 你攒够四块五，我也攒够四块五，我们就可以去民政局结婚了。
　　　　10. 我爸面对我发胖一事发表了看法：没有韩红的命，还得了韩红的病。
　　　　11. 曾以为我是那崖畔的一枝花，后来才知道，不过是人海一粒渣。
　　　　12. 现在你骂我，是因为你还不了解我，等你以后了解了我，你一定会动手打我的。
　　　　13. 石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。
　　　　14. 如果你不是经常遇到挫折，这表明你做的事情没有很大的创新性-伍迪.艾伦
　　　　15. 人永远不知道谁哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见了。
　　　　16. 只有颈部如胎儿般被扭曲的亡骸，在我看来竟如同被折断的百合花。
　　　　17. 过往的人啊不要为我的死悲伤如果我活着你们谁也活不了――――-罗伯斯庇尔墓志铭
　　　　18. 自从深发展银行推出那条知性的广告语“只想与你深发展”后，银行业内人士又自编出了更知性的姊妹篇：“光大是不行的”。
　　　　19. 马不停蹄的错过，轻而易举的辜负，不知不觉的陌路。
　　　　20. “你喜欢我天使的脸孔，还是魔鬼的身材？”“我就喜欢你这种幽默感。”
　　　　21. 梦遗落在草原上月经常挂在天上
　　　　　　23. “恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。
　　　　24. 这姑娘，穿的是真清凉，长的是真败火。
　　　　25. 这位姑娘，首先，我们之间有代沟，其次，你又没有乳(绿坝)沟，你说，我们还怎么交流？
　　　　26. 求最悲伤的歌？最佳答案：《社会主义好》
　　　　27. “刘惜君，你唱得太好了，我一定要把你留在10强。但是我投给曾轶可，因为你这么强，一定可以有机晋级的。”
　　　　28. 以前我不相信颠倒黑白、指鹿为马，看到余秋雨、曾轶可、莲花河畔，我相信了。
　　　　29. 电话费透支90万的判无期，撞死人的判3年；自动取款机恶意取款17万判无期，贪污几千万判10年。——精彩中国。
　　　　30. 到一寺庙，一得道高僧讲：施主捐些款吧，三百五百的都行。回答说：实在没带这么多钱，下次吧。高僧回答：可以刷卡。
　　　　31. “你爸妈要是把那十分钟用来散步该多好啊。。。”
　　　　32. 等余震的心情，就像初恋的少女等情人，既怕他不来，又怕他乱来。
　　　　33. 当时我正在和女朋友一起查资料，突然蹦出一个窗口，很黄很暴力，我们赶快灯给关了。
　　　　34. 我能抵抗一切，除了诱惑
　　　　35. 别人都说我长得天生励志！
　　　　36. 从前，有个小孩说，打死我也不睡觉。然后他被打死了。
　　　　37. 说假话总会被人揭穿,戴假发总会被风揭穿。
　　　　38. 人干点好事总想让神鬼知道，干点坏事总以为神鬼不知道，我们太难为神鬼了
　　　　39. 真不好意思，让您贱笑了。
　　　　40. 雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。
　　　　41. 骗子太多，傻子明显不够用了
　　　　42. 世界上最可怕的两句话，一句是，“我这么爱你，你为什么不爱我？”还有一句是，“我这都是为你好。”
　　　　43. 我悲哀，我用我最美丽的一面展现给他看，他看的却是远方的风景。
　　　　44. 初中的体育老师说：谁敢再穿裙子上我的课，就罚她倒立。
　　　　45. 以前，世界这么乱，小女子怎么混呢；现在嘛，小女子这么乱，世界怎么混呢？——尹丽川如是说
　　　　46. 男的装女的叫人妖，那女的装男的呢？——春哥呗
　　　　47. 我有一颗水晶般的心，可他们以为它是玻璃。
　　　　48. 每个成功的奥特曼背后都有一个默默挨打的小怪兽。
　　　　49. 好女人就像汽油，一旦拥有就有动力：坏女人就像气囊，一旦用上就有危机。
　　　　50. 好的爱情是你透过一个男人看到世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃世界。
　　　　51. 人不能把钱带进坟墓，但钱却可以把人带进去
　　　　52. 真爱就像幽灵，人人都谈论它，可却从未有人真正见过它。
　　　　53. 这世界上最遥远的距离，不是天涯海角，也不是生死别离，而是我身在祖国，却不知道祖国在发生什么。
　　　　54. 寂寞就是有人说话时，没人在听；有人在听时，你却没话说了!
　　　　55. 时间是最好的老师，但遗憾的是——最后他把所有的学生都弄死了。
　　　　56. 男人的话就像老太太的牙齿，有多少是真的？！
　　　　57. 《绝望的主妇》第一集就有这样的台词：“男人勃(绿坝)起的时候是没有道德可言的。”
　　　　58. 2008太不正常了,一切都不正常!在这个关键时刻,中国男足挺身而出，向全世界证明：中国男足还是正常的!
　　　　59. 你给了我两个选择，却是一个结局。
　　　　60. 选恋人要选和自己相配的，如果不相配那也要选个自己敬佩的，如果不能敬佩那起码得选个可以交配的。
　　　　61. 你这个给过我承诺的人，最终却也只留给我一个灿烂的表情，而非灿烂的一生。
　　　　62. 城市里除了性无能的男人，就是爱无能的男人，除了这两者，只剩下，女人。
　　　　63. 他说：“你会找到一个比我更好的人。” 我微笑说：“但我不会再对人这么好了。”
　　　　64. 周迅在《如果，爱》里面有一句话说得很对，过去的意义只有一个，就是让我不想再回到过去。
　　　　65. 生存是什么?生存就是不择手段的活着。
　　　　66. 现在不玩命,将来命玩你
　　　　67. 一个人的死是一个悲剧千百万人的死却仅仅是个统计数字
　　　　68. 有的人，从他看电影的方式就能看出他人品，看文艺片时不断快进，看A(绿坝)片时不断暂停。
　　　　69. 一分钟有多长？这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面
　　　　70. 我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。。。”
　　　　71. 过去谈朋友是先问别人有朋友没有，现在得问别人是不是同性恋。
　　　　72. 不是你不笑，一笑粉就掉!
　　　　73. 俺姥姥看到电视里三分钟无痛人流的广告后气愤滴说：“这就是在告诉小年轻儿们都赶紧去胡搞吧，反正三分钟，还无痛。”
　　　　74. 教授在讲台上讲有机化学高分子：这是一个太监，我们给再他按个甲基吧。...
　　　　75. 师太，你是我心中的魔，贫僧离你越近，就离佛越远……
　　　　76. 真正的流浪与漂泊是，你没有可以回去的地方。
　　　　77. 生活就像一部庸俗的法国文艺片，没有高潮，没有情色，连字幕都没有。
　　　　78. 生的伟大，死在花下！
　　　　79. 我的墓志铭：陪聊，提供夜间上门服务。
　　　　80. 带着一根烟，浪迹天涯。。。。。。
　　　　81. 我们最大的情敌，不是第三者，而是岁月
　　　　82. 我最想做你的一颗牙齿. 因为这样.至少你没有我的时候.你会疼.
　　　　83. 看到成都把公交遇难人员定为凶手，上海方面非常羡慕，他们多么想说，那幢楼是被那个遇难工人推倒的。
　　　　84. 对你微笑，纯属礼貌
　　　　85. 地铁上的广告：挤吗？买辆车吧！出租车上的广告：堵吗？坐地铁吧！
　　　　86. 我允许你走进我的世界，但绝不允许你在我的世界里走来走去。
　　　　87. 生命是一朵千瓣莲花，既然我拒绝绽放，那么我也就同时拒绝了枯萎和零落
　　　　88. A: 我大姨妈刚走。 B：哦，最近车票不大好买吧？
　　　　89. 4年没见到老婆了，她去年给我生了个大胖小子……真想回家看看啊。
　　　　90. 一北京人叹道：北京的地铁真挤，上周一孕妇被挤流产了。上海人不削的说：上海的地铁才叫挤，去年一少女被挤怀孕了。
　　　　91. 满以为我会死于肝癌，肺癌，胃癌或是口腔癌，不想医师告诉我已到了手癌晚期。
　　　　92. 一女的问我，她长得怎么样。我说她很纯洁，就算活到一百岁也会是个处女。
　　　　93. “回床率”，这不得不说是个好词儿。
　　　　94. 像阴道般咧嘴笑起来。 —某翻译小说中的一句。
　　　　95. 答辩难度要视答辩老师头天晚上的性生活质量而定。
　　　　96. 今年的一切都不正常，惟独中国足球还算正常。
　　　　97. 就算是一坨屎，也有遇见屎壳郎的那天。所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。
　　　　98. 要搞清楚自己人生的剧本――不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。
　　　　99.如果你笑了，请顺手顶下~

差别咋这么大呢？ ... no reply

子鄢 — Fri, 27 Nov 2009 16:58:56 +0800

东篱菊影 @ 2006-10-10 22:47:16
俺没什么文化，可认得字儿，平时爱看个名人自传啥的。看得多了，总觉得那些名人小的时候也没啥了不起的，都跟俺差不多，有的还不如俺呢。不过为啥后来人家就出名了呢？俺一直都闹不明白，同样是爹妈生的，后来的差别咋就这么大呢?

人家列宁小的时候打破过他姑妈家的一个花瓶，俺也打破过三姨家的一个，不是花瓶，是碗。可人家列宁认错了还落了个诚实的美名；俺也认错了，却挨了俺三姨的一顿臭骂，回去又挨了俺爹的一顿板子，现在想起来屁股都还疼。后来人家列宁因为诚实在全世界都有名儿，俺现在就是说假话的本事在村里小有名气。

俺小时候也跟达.芬奇一样爱画画，俺敢说俺画的鸡蛋绝对比达.芬奇的还圆。人家达.芬奇画得不耐烦了还有艺术大师劝他继续画；可俺画的正起劲儿呢，却被俺娘边拧住耳朵边骂道：“小兔崽子，再敢往墙上乱画就让你爹剁了你的狗爪子！”后来人家达.芬奇画啥像啥，可俺现在呢？画匹马看上去咋像骆驼呢？

达尔文打小就爱养个小虫儿、小鸟啥的，俺也是。人家养啥都成，可俺费了好大劲儿养了一盒蚕宝宝，就为看它们是咋吐丝结茧的，结果统统被俺娘喂了鸭子。后来人家达尔文完成了《进化论》；俺也打算写本《天敌论》，就是：蚕的天敌中包括凶狠的鸭子，但是最可怕的天敌还是俺娘……

俺甚至还跟贝多芬似的摆弄过几天乐器。不过人家玩的是钢琴，咱玩的是口琴，甭管啥琴，反正都是琴。可人家贝多芬他爹每天都玩命的逼他练琴，俺爹呢，三哄两哄就骗走了俺的口琴，送给了俺姑家的孩子。后来人家贝多芬闭着眼睛都会作曲了，可俺闭上眼睛就会做梦。

俺吃饱了没事干时就爱躺在苹果树下，有一回也被苹果砸过，可人家牛顿咋就琢磨出一个万有引力呢？俺寻思，牛顿要是生在咱中国，就肯定不会发现万有引力了。你想啊，咱中国的学生不都是天天被关在教室里啃书本吗？苹果掉下来砸谁去呢？不过牛顿也挺幸运的，要是他当时躺在一颗椰子树下，恐怕砸出来的就是脑震荡了。

俺现在一把年纪了，这辈子是没啥出息了，可俺真的希望中国能出个爱因斯坦。可俺又不明白，就算中国能出100个爱因斯坦，有50个在小时候就被家庭教育给干掉了，另外的50个有被接下来的学校教育给一锅端了，所以中国没能出现爱因斯坦！

您还别立刻摇头否决，各位最好还是细琢磨琢磨，看俺说得在理儿不？

来自：http://yxyx.bokewu.com/blog320371.htm

韩愈《调张继》 ... no reply

子鄢 — Fri, 27 Nov 2009 10:35:44 +0800

李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤！
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。
徒观斧凿痕，不瞩治水航。
想当施手时，巨刃磨天扬。
垠崖划崩豁，乾坤摆雷锒。
惟此两夫子，家居蟀荒凉。
帝欲长吟哦，故遣起且僵。
剪翎送笼中，使看百鸟翔。
平生千万篇，金薤垂琳琅。
仙官敕六丁，雷电下取将。
流落人间者，太山一毫芒。
我愿生两翅，捕逐出八荒。
精诚忽交通，百怪入我肠。
刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。
腾身跨汗漫，不着织女襄。
顾语地上友：经营无太忙！
乞君飞霞佩，与我高颉颃！
　
　　【调】调侃
　　【金薤】书体有金错书和倒薤书
　　【毫芒】言李杜诗为天仙所收，流落人间极少
　　【八荒】八极。古以为九州在四海，四海又在八荒之内
　　【襄】更移，引伸为纺织
　　【颉、颃】上、下飞翔貌